-
无量音声佛顶，即以法螺为持物及标志，为三佛顶之一，主要在表彰佛陀以无量妙音说法，使众生各得开解。其尊形身呈黄色，左手持莲花，上有螺贝，右手立掌，曲食指、中指。
此外，为于胎藏界最外院南方之金翅鸟，其尊形呈吹奏法螺装。此类持物常见的诸尊另有七俱胝 佛母、生念处菩萨、迦楼罗。
...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10120178020.html
-
是三种译本的不同。六十《华严》为东晋佛陀跋陀罗所译，四十《华严》为唐朝般若三藏所译，八十《华严》为唐朝实叉难陀所译。其中，四十《华严》只是《华严经·入法界品》这一部分，而六十《华严...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10133678095.html
-
俱有缘就是辅助亲因缘感果的缘。而增上缘是不碍他法的产生，所以，俱有缘亦具有增上缘之意，俱有缘是属於增上缘，增上缘不一定是俱有缘，譬如亲因缘。亲因缘是感果的主因。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10140478123.html
-
佛性与凡夫性并无差别，只是迷悟染净有别。性在迷染时，说是凡夫性；性在觉悟时，说是佛性。佛性在圣不增，在凡不减，不增不减是佛性(梵语buddha-dhatu)。佛性轮回六道，迷失穷劫，未曾有减，佛性觉悟彰显，未曾有增。
华严经云：“心佛众生，三无差别。”（如本法师著《佛学问答》）
如本法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/07034578245.html
-
诵经持咒在本质上没有什么不同，因人的不同而有差别。咒就是总持，就是一心，就是真心。一心就是一念不生，就叫大总持。咒只发音，如果把意思注释出来，那你就生心了。最简单的是六字大明咒，嗡，嘛尼──升起大宝，巴米──莲花。吽──破碎。咒不是不可以翻译，大悲咒都可以翻译，但是翻译以后，心就不容易统一了，使持诵的人不易到达念而无念。佛法入门是以无念为开始，而佛法的究竟就是不二法门，真正的无念就是有念啊...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/17321283818.html
-
明一法师答：我们学佛的人有一件很重要的事情，那就是帮助别人念佛，尤其是帮助病人和临命终的人念，这里还有一个很好听的名词叫“助念”。帮助别人念佛实际上是为自己念，因为在你帮助别人念的时候，自己本身就在念。同时，因为你在帮助别人念，会有一种更高的神圣感和责任感。所以，你在念的时候应该会更加专注，和更加有效果。是平时所达不到的，更加有效率的。
当然，由于种种原因，很多人...
明一法师
明一法师
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/06/21524485133.html
-
现身佛，经云化身佛。因变化而现起，如世俗化装然。又云应身佛，因众生所感而应现，如对人道则以人身应而现人身。法身者，一切事理统称为法，身积聚义，又依止义，此佛为一切法所积聚，又一切法所依止者，故名...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/18250885162.html
-
在佛案前，一般都供以花、果，并燃点灯、香。究竟其中有什么意义呢？是不是用来装饰？抑或是给佛菩萨闻的，吃的呢？
在佛案前供花、果、灯、香，其实都具有教育的意义。并非一般人以为去探访朋友，多带几个鲜果，一束鲜花，以表示友善那么简单。供奉的佛像是用木、石等物塑成，又怎么会吃、会闻，更不会看，那又怎么需要你点灯去照明呢？
那么为什么寺庙或家中的佛案前，又放满那么多花、果，并且入寺庙都习惯烧支香...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/17390285299.html
-
豳风·七月》有云：“跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”有人说这“反映了春秋时期人们在寿筵上为人祝寿的热闹场面”(杜家骥《中国古代人际交往礼俗》)，这恐怕是臆测之词。综合全诗来看，这句诗无非是劳动人民辛苦一年之后举杯互相庆贺之词，不是具体向某人祝寿，更无关寿筵。
魏晋以后，陆陆续续有了生日的说法。《颜氏家训·风操篇》曰：“江南风俗，儿生一期，为制新衣……自兹已后，二亲若在，每至此日，尝有酒食之...
李子明
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07120292848.html
-
http://www.fjdh.cn/Item/92898.aspx